一般认为中国没 有统一的宗教信仰与发达的神学讨论，但是作为中国古代哲学经典之一的《道德经》，却成 就了道教。这很有趣，也很特别。《道德经》与世界三大宗教的区别在于：一、它是作为哲 学著作而不是神学著作被接受的。二、它没有圣徒奇迹(哑巴说话、跛子走路、虎不食人 ……)的类似记载，但是它有更概括的称颂，如“善摄生者，陆行不遇兕 虎，入军不被甲兵……”这种说法更像是讲一种境界。三、它不要求特别 的崇拜、礼拜、诵读、仪式。四、它几乎没有规定任何忌讳、禁忌、惩罚。五、它没有强调 自身的唯一性，没有提出普度、拯救迷途者、要求众人皈依的意愿，不具备传教士的热情， 不具有己所欲必施于人的准征战(征服与)倾向。 然而《道德经》又确实具有中国式 的宗教性，即它包含着中国式的对于世界和人生的终极眷注。依照宗教学的理论，宗教就是 对于世界和人生的终极眷注。早在二十多年前，在美国的一次研讨会上我就听过一位学者的 发言，论述拙作《杂色》结尾的宗教色彩。这儿说的终极，首先是源头。老子说，道生一， 一生二，二生三，三生万物。这里的道和一，就是源头，就是本原，就是造物主。然而这个 造物主不是人格化的，而是本质化概念化理想化理念化的。道生一，同时道即一。道具有无 所不包无所不主宰的性质，所以说道生一。而这个一又成为道的本质与效用，故说道就是一 。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯得一以为天下贞 。这就是说，有了道就有了一，有了一就有了一切。这里的道与一，都具有终极性、无限性 、伸延性，所以是神性，所以我曾不完全妥当地比喻过：道与一，就是中国老子神学中的上 帝。就是中国老子哲学中的世界与人生的本质、主宰、起源与归宿。就像唯物论认为世界的 根本是物质，唯心论认为世界的本原是精神一样，《道德经》认为，世界的本原是道 ——我们可以称之为唯道论。老子又讲“道法自然”，本质化的 “道”与原真性的“自然”紧密联结。带有彼岸性的终极与无限的探 讨和显然是此岸性的自然结合起来了。而且，天才的老子早在两千几百年以前就明白，彼岸 的一切只能通过此岸来把握，此岸的呈现即是彼岸的信息、彼岸的下载。自然是道之师，是 根本的根本。这也有点像存在先于本质的命题，虽然中国哲学与西方哲学用的是不同的两套 语码。 《道德经》的本原论初始论发生论是高度 抽象的道，高度概括化数学化的一——1(像计算机的1)，又是高度原真原生的自 然。它的道理既深奥又朴素，非常接近于真理。说道是源头，又不尽意。如同电脑里只有1没 有0是无法工作的。故而《道德经》说：“万物生于有，有生于无。”又说： “无名，天地之始；有名，万物之母。”(或“无，名天地之始；有，名万 物之母。”)这说明，无(加上有)，也是道教的上帝、造物、起源与归宿。无本身带有 极大的概括性、极大的张力，因为一切的对于无的认知其实都是来自有，我们说一个人无(没 )了，前提是他或她曾经有过，我们无法讨论一个从不存在的事物的无。我们说人生是无，前 提是人生的确有。如果宇宙间压根没有人类，自然也无须论证其无。其次，对于无的判断、 认知、感悟……这一切来自认知主体的有。没有主体，哪儿来的无的被感知， 无的宏伟性、强烈性与涵盖性?而有既是高度抽象的，又是完全具体的。万有，就是一切，就 是世界与人生本身。万有，当然也包括了无的存在，即无的有。 用数学符号表示，无就是0，而有就是1。 《道德经》这里不仅是讲0=0与1=1，老子的高明处在于他懂得：0+1=1，而1-1=0， 1+1+1…=万有。这里，最重要的是，依据数学的法则，不但1+1+1…=万有，而 且0+0+0……以至于无限大，即0 乘上无限大，也趋向于任何数，趋向于万有， 即有生于无。这里，数学的想象力与哲学的想象力殊途而同归。这里，我们可以比证一下佛 家的说法，如《般若波罗蜜多心经》所说：色不异空。空不异色，色即是空。空即是色，受 想行识。亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色 、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明 尽，乃至无老死亦无老死尽……我们说，这是由于人生的短暂，由于世界的无 常，由于万法万物的最终毁灭给人类造成的痛苦，使人们从思维上预先否定一切真实性，从 而减却寂灭的打击与惨烈。然而，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽呀。最彻底的无。 则就是连无本身也被否定了的无。无被否定了，不又变成有了吗?佛家从虚无的彻底性上讲， 超过了《道德经》，但是得出的无与有的辩证关系的结论是与《道德经》一致的。因为彻底 的绝对的无已经成就了有，至少有虚无，有彻底，有绝对。于是无变成了无无，或无无无无 无……负乘负得正，无乘无得有，再乘无又得无即再乘负又得负，于是正负之 变无穷，色空之变无穷，真假之辨亦无穷。彻底的无既不是有也不是无有，既不是无也不是 无无，既不是无有也不是有有。当然，佛经的原意或许并非如此，它要的是破执，既破有的 执，也破无的执。但是佛经的表述提供了进一步用无解释有、用有解释无的可能。你可以说 这是文字游戏的可能；你可以说这是思想飞跃的可能；你可以说这也是顿悟，是无挂碍，是 万法归一、一生万法。这是思维的飞翔，这是语言的翅膀，这是心智与悟性的狂欢，是哲学 与神学的联袂。当人们不能够通过实验与演算获得无限、终极、归宿的时候，人们却通过语 言与思辨获得了神性，获得了玄思，获得了宗教的、艺术的与思辨的享受，获得了地地道道 的宗教式的终极眷注、真正宗教式的本源感归属感澄明感。 共2页: 上一页12下一页
